Novembro 03 2012

Boletim Cultural Catina Mundi 

 

 

Boletim de letras, ideias, diálogos e crítica

Casa México- Aljuriça (Portugal)

Casa de Mexico, casa de la cultura, donde los libros son la verdadera Universidad.

(O primeiro Boletim electrónico publicado na Freguesia de Cadima para o Mundo)

 

 

 


 Museu Biblioteca Dr. Manuel Luciano da Silva

  • VENHA DIZER O SEU ÚLTIMO ADEUS NO ESPAÇO QUE ELE AMOU
    VENHA DIZER O SEU ÚLTIMO ADEUS NO ESPAÇO QUE ELE AMOU
    26/10 às 9:06
  • - Museu Biblioteca Dr. Manuel Luciano da Silva partilhou a foto de A Voz de Cambra.
    |Atual|Faleceu Manuel Luciano da SilvaVale de Cambra e o mundo perderam um dos mais ilustres portugueses da história contemporânea Para surpresa e consternação de todos quantos tiveram o privilégio de o conhecer, faleceu inesperadamente, no dia 21 de outubro, vítima de colapso cardíaco, o valecambrense Manuel Luciano da Silva. Com 86 anos de vida, o ilustre português, nascido em Cavião, S. Pedro de Castelões dedicou a sua vida à investigação, à medicina, à história, mas, sobretudo, à divulgação da importância dos portugueses na história da humanidade.
    ‎|Atual|

    Faleceu Manuel Luciano da Silva

    Vale de Cambra e o mundo perderam um dos mais ilustres portugueses da história contemporânea 
    ...
    26/10 às 0:10

  • Começam aqui as homenagens da Imprensa a este grande homem
    http://www.publico.pt/Local/morreu-o-medico-que-era-mais-famoso-que-o-doctor-house-em-vale-de-cambra-1568610
    Morreu o médico que era mais famoso que o Dr. House em Vale de Cambra
    publico.pt
    A partir dos EUA, Manuel Luciano da Silva dava consultas gratuitas, por videoconferência, ao povo de Cavião. Historiador amador, jurava que Colombo nasceu em Portugal e inspirou Manoel de Oliveira.
    24/10 às 19:48
  • - Museu Biblioteca Dr. Manuel Luciano da Silva adicionou uma foto nova.
    Foto
    24/10 às 12:49
  • Cumpre-nos o doloroso dever de comunicar que acabamos de perder um grande amigo e o país um grande Português!
    FALECEU O DR. MANUEL LUCIANO DA SILVA…
    Vítima inesperadamente de um colapso cardíaco, deixou-nos ontem, para surpresa e consternação de todos quantos tiveram o privilégio de o conhecer.
    Deixa vasta e valiosa obra, fruto de uma vida dedicada à investigação, à Medicina, à História, mas, sobretudo, à divulgação da IMPORTÂNCIA DOS PORTUGUESES NA HISTÓRIA DA HUMANIDADE.
    Que a sua alma repouse eternamente em paz!




    MÉDICOS ILUSTRES DR. JOSÉ MARÍA ARAUJO 

    MEDICO Y PEDAGOGO




    Dr. Mario G. Padilla E.
    Miembro Activo del Instituto Médico “Sucre”
    Miembro Activo de la Academia Boliviana de la Historia de la Medicina

    Palabras Clave: Médicos bolivianos. Historia de la Medicina Boliviana

     

    Los profesionales médicos bolivianos, como ocurre en otras actividades del saber humano, no solamente se han ocupado de diagnosticar las enfermedades y tratar a los pacientes que acudían a ellos para ser curados o por lo menos, aliviados de las dolencias que sufrían, demostrando su ciencia en el arte de curar o prevenir las enfermedades, sino también como seres humanos han sentido diversas emociones en su espíritu, y han participado en diversas actividades sociales, políticas y económicas, y muchos han demostrado gran capacidad creadora, talento y competencia como satisfacción a su vida emocional. Dejando aparte la economía y la política, existen diversas comunicaciones y referencias de médicos músicos compositores, cantores, y poetas que han ensalzado a la vida y al amor, otros a la naturaleza y a la Patria con sentidas notas y bellos versos.

    Asimismo han plasmado en pinturas de acuarelas u óleos la belleza y las expresiones estéticas del alma y del paisaje, ilustrando con sus creaciones revistas médicas y sociales, o presentando en exposiciones ante el público las manifestaciones de su vida interior. No podemos dejar de mencionar al cirujano plástico que gracias a la destreza de sus manos, puede cambiar el rostro dándole mayor estética, o modificar las anomalías físicas del cuerpo y por consiguiente dando tranquilidad al espíritu. Que decir de aquellos médicos intelectuales que con su pluma han incursionado en la novela, en la narrativa de los cuentos, tradiciones o revelaciones históricas del pasado que nos han cautivado con sus relatos.
    Esta vez nosotros traemos del pasado a un médico, que a más de ser un científico, fue Catedrático en la Facultad de Medicina y un Pedagogo formador de los 
    primeros maestros de la educación que egresaron de la Escuela Nacional de Maestros de Sucre, cuando se fundó el 6 de junio de 1909.
    Nos referimos al Dr. José María Araujo.

    UNIVERSITARIO Y PROFESOR FISCAL.-
     Nació en la ciudad de en Potosí el año de 1876. Sus padres fueron el Dr. Ladislao Araujo y la Sra. Remedios Padilla de Araujo. Realizó sus estudios de secundaria en el Colegio Nacional “Junín” terminando con su bachillerato. Ingresando a la Universidad de San Francisco Xavier de Chuquisaca para seguir la Carrera de Medicina, concluyendo sus estudios el 29 de julio de 1901, habiendo presentado su tesis intitulada: “Ideas Médicas acerca de la Atmósfera de Sucre. Su Clima”, obteniendo el título de Doctor en Medicina y Cirugía. Publica su tesis ya como Doctor en Medicina y Cirugía, Dr. en Farmacia y Profesor de Física y Química del Colegio “Junín”.
    Sus inquietudes docentes empezaron a manifestarse tempranamente cuando cursando el sexto año de medicina, regentó la asignatura de física en el Colegio “Junín”, y estando en el séptimo curso, obtuvo la asignatura en propiedad mediante un examen de oposición en 1901. En el año de 1905, siendo Profesor del Colegio Junín, edita un folleto científico de 94 páginas titulado: “Elementos de Psicología”, seguramente como un texto de estudio para los colegiales, pero también, resulta bueno leer el libro como información cultural del conocimiento de los fenómenos psicológicos.
    También es interesante revisar su tesis porque trasluce los conceptos y conocimientos que, como profesor de física y química en un colegio secundario le sirvieron para enfocar su contenido. Describe los diversos fenómenos atmosféricos y 
    sus variaciones y oscilaciones que influyen sobre el medio ambiente y el organismo humano de los habitantes de Sucre, como la altura (2.844 m. sobre el nivel del mar), la dirección y la fuerza de los vientos dominantes, las variaciones de la temperatura, el calor y el frío o la influencia de las radiaciones solares, abordando además la acción de la electricidad y el sonido, diversos hechos que condicionan al organismo a sufrir diversos estados morbosos, locales o generales, a veces pasajeros o prolongados. El autor emite algunas conclusiones sobre los efectos de estos fenómenos en el carácter y comportamientos de los habitantes de la ciudad de Sucre y su influencia al desarrollo de temperamentos nerviosos, además dice por eso los sucrenses “son fecundos para las especulaciones mentales…en general el espíritu de los sucrenses es vivaz e intelectual”.

    EL PROFESIONAL MEDICO.- 
    En el año 1905, fue uno de los primeros médicos en revisar y preocuparse por la atención médica durante la Época Colonial, asegurando que solamente los médicos podían haber sido los que practicaron amputaciones o mutilaciones a los reos políticos y ladrones, que los conquistadores trajeron a las Indias Occidentales médicos o por lo menos empíricos. Que los que practicaban curaciones debían obtener licencias para el ejercicio de la profesión, que provenía de los protomedicatos de Lima (Perú) o de Buenos Aires. Además la ciudad de La Plata en la colonia era la residencia de los españoles, de gente minera y, la Real Audiencia de los Charcas que tenía que controlar el ejercicio de la medicina retirando las licencia frente a la aparición de charlatanes e impostores. Durante la Colonia las autoridades trataban de “levantar el crédito de los verdaderos profesionales”, imponiendo sanciones o restricciones a los curanderos.

    Con el propósito de profundizar sus conocimientos se dirigió a la ciudad de Buenos Aires (Argentina), desde donde fue invitado, en el año 1906, por el Gobierno de nuestro País a conformar parte de la Comisión de Límites con el Brasil, conjuntamente con los doctores Andrés S. Muñoz y Aurelio Melean, misión que desempeñó con altura y patriotismo, elevando un pormenorizado informe médico acerca de las condiciones ambientales y epidemiológicas de zonas desconocidas y poco habitadas. Habiendo recorrido a pié y a lomo de bestia un extenso territorio desde Puerto Suárez, el punto más meridional al S., hasta el barracón denominado de Huanchaca en el extremo N., recorriendo los extensos territorios de Chiquitos y Velasco. Describiendo las variaciones climáticas y atmosféricas, así como los aspectos y costumbres de los nativos, los problemas antropológicos, y étnicos; las parasitosis y las enfermedades predominantes. Incluso llamó la atención sobre la flora y la fauna y las enfermedades que afectan a los animales domésticos. Y como médico práctico tuvo la oportunidad de tratar enfermedades conocidas y desconocidas de la zona, incluso se vio obligado a practicar alguna operación quirúrgica con la ayuda de un ingeniero que tuvo la decisión de llevar la anestesia. Finalmente consideró de su obligación sugerir medidas profilácticas para proteger a estos bolivianos, vecinos con las fronteras con el Brasil, que se encontraban desamparados de toda ayuda sanitaria gubernamental.

    Y confirmando estas sus recomendaciones, con motivo de celebrar el Primer Grito Libertario lanzado en América en Chuquisaca, en Sesión Especial del Instituto Médico “Sucre”, como miembro activo, Araujo ofreció una conferencia pública en homenaje al 25 de Mayo de 1809, abordando el tema sobre “Las Alianzas de la Higiene”, donde enfoca la evolución de la lucha contra las enfermedades epidémicas, destacando las formas de transmisión de las mismas y los esfuerzos y problemas que se han ido venciendo para producir vacunas contra la viruela, la rabia, la difteria y el carbunclo, y combatir la tuberculosis y las enfermedades venéreas altamente contagiosas y transmisibles. Finalizando emitiendo normas sobre Salud Pública.

    Por cierto que los miembros del Instituto Médico, en aquel tiempo, eran considerados como muy letrados y entendidos en todos los campos de la ciencia. Al mismo recurrían autoridades policiales y judiciales para que pudieran intervenir como peritos en problemas penales diversos, relacionados con la medicina legal, ya sea psiquiátricos, sexuales y sus perversiones, o delincuenciales, aportando a la solución de los conflictos con estudios acuciosos. Araujo fue un médico dedicado a la antropología criminal, así lo demuestra en un estudio postmortem del sujeto más conocido con el apodo o alias el “Intillo”, delincuente y criminal que mantuvo aterrorizadas a algunas poblaciones de Chuquisaca, escapando de la policía y fugando de las cárceles en reiteradas ocasiones. Araujo con sus largas investigaciones antropométricas, somáticas y físicas, además de las referencias psíquicas sobre la vida del Intillo, concluyó tratarse de un criminal y delincuente nato, tipo lombrosiano. Finalmente al Instituto Médico “Sucre” se llevaban los hallazgos de piezas óseas fosilizadas para que se pudiera determinar a que especie desaparecida correspondían.

    PRESIDENTE DEL INSTITUTO MEDICO.-
     Ocupó la Presidencia del Instituto Médico “Sucre” en 1914, primero accidentalmente como Vicepresidente, por ausencia de su Presidente el Dr. José Manuel Ramírez. Y en los años 1925, 1926, 1927, como Presidente Titular. En su informe memoria leído en Sesión Pública el 3 de febrero 1927, manifestaba, entre otras cosas, que el Observatorio Meteorológico del Instituto Médico “Sucre” que había sido instalado el 28 de mayo de 1909, como homenaje al Centenario del Primer Grito Libertario contra la opresión española, lanzado por primera vez en la América en la ciudad de la Plata, y que en su trabajo e investigaciones había determinado las coordenadas astronómicas de la ciudad de Sucre (Latitud Sur: 19º2’45’’. Longitud W. de Greenwich: 65º17’’) y su altura sobre el nivel del mar (2844 mts. aproximadamente), así como analizado las observaciones, sobre las medias, máximas y mínimas de la temperatura para cada mes en todo el año, presión barométrica, régimen de las lluvias, observatorio que constituía un réplica de la Torre de Eiffel de París, fue entregado la torre metálica al Comité del Centenario, donde desde aquel tiempo embellece el Prado o Parque “Bolivar”. Las explicaciones del Dr. Araujo para es acto, justificaba que, por la experiencia se había demostrado no permitía una cómoda y adecuada ubicación de los instrumentos sensibles, y que su estrechez y el movimiento para la circulación personal perturbaba y alteraba la exactitud de los registros meteorológicos. 

    Durante su gestión en el año de 1925, estando de Presidente de la República el Sr. Bautista Saavedra y de Prefecto de Sucre, el Sr. José Rodríguez Argandoña, se produjo una situación incómoda e inesperada, puesto por una nota enviada por el Prefecto se le comunicaba que el Instituto Médico “Sucre”, por disposición gubernamental había sido clausurado, y que todo el edificio e instrumental debería ser entregado a la Secretaria de la Prefectura bajo estricto inventario, debiendo funcionar únicamente la Sección Vacuna. Araujo como responsable del Instituto dio una respuesta cabal, precisa y serena, expresando: que el Decreto dictado por el gobierno “lo único que había hecho es quitar una subvención que le reconocía en el Presupuesto al Instituto, a la Sección Vacuna…que es una sociedad privada de carácter científico y propiedad particular, que tiene sus propios Estatutos…personería jurídica… En consecuencia nada tiene que entregar, lo que posee es exclusivamente suyo y adquirido mediante el esfuerzo personal de sus socios…se confunden el Instituto Médico “Sucre” y la Facultad de Medicina que son distintas”. Estas contingencias como en todos los tiempos no es de extrañar, siempre han estado en vigencia por las vicisitudes de las pasiones políticas, las acciones de un gobierno que trata de acallar y atropellar las actividades de las personas e instituciones que trabajan por el progreso, la verdad, y el Instituto Médico por la salud, especialmente cuando se expresa el pensamiento con libertad contra la injusticias y abusos y es entonces cuando los pueblos se levantan en resguardo de sus derechos.

    A pesar de lo diversos contratiempos presentados, tanto económicos como políticos-sociales, esta Institución continúo elaborando la vacuna antivariolosa, creando los ambientes adecuados higiénicamente para la vacunación de los terneros, habiéndose vacunado 87 terneros y l asno en el año 1926, evitando cualquier contaminación, y la vacuna que tuvo una acreditación altamente aceptada, siguió remitiéndose, en cantidades suficientes, a los departamentos del interior y del exterior, como al Brasil y Buenos Aires, contribuyendo así Bolivia por medio del Instituto Médico, al control de una de las pestes que vinieron diezmando a la humanidad.

    En el año de 1913 fue nombrado Catedrático de la Facultad de Medicina, en la Cátedra de Terapéutica, disciplina básica para el tratamiento de las enfermedades. En 1926 asumió las delicadas funciones de Decano de la Facultad de Medicina de la Universidad de San Francisco Xavier de Chuquisaca.

    Como médico titulado desempeñó sus funciones en el Hospital “Santa Bárbara”, destacándose por su inquietud profesional de conocimiento y capacidad, su trato afable y familiar para con los pacientes y la cordialidad con sus colegas y posteriormente fue nombrado Director de este Nosocomio los años 1918, 1919 y 1920.

    El Dr. Araujo, como Decano de la Facultad de Medicina, asumió interinamente las funciones de Rector de la Universidad, durante los meses de noviembre y diciembre del año 1926 y enero de 1927. Y como pedagogo orientó hacia el modernismo de la educación en la enseñanza universitaria.

    EL PEDAGOGO.- 
    El. Dr. José María Araujo, constituyó uno de docentes de la planta de profesores con que inauguró sus funciones de educación y enseñanza la Escuela Normal el 6 de junio de 1909, teniendo a su cargo la asignatura de Ciencias Naturales, que incluía Física, Química, Mineralogía, Higiene, Geología, Botánica, Fisiología y Zoología y siendo además el Médico de la Escuela para la atención de docentes y estudiantes, por cierto un trabajo que desempeñó con probidad y dedicación esforzada, organizando los laboratorio y museos. Su Fundador y primer Director, el ciudadano belga, Dr. Georges Rouma, lo trataba “como el sabio y buen doctor Araujo”. Fue Sub-Director de la Escuela Normal desde el 9 de diciembre de 1911. En 1913 a la conclusión del meritorio trabajo desarrollado por Georges Rouma, el Supremo Gobierno lo nombró Director de la Escuela, siguiendo los mismos rumbos de su antecesor, contribuyendo sobre todo al adelanto científico y mejoramiento de las aulas, dirigiendo esta institución desde 1913 a 1914.

     

    Como Profesor de Terapéutica en la Facultad de Medicina, subdirector de la Escuela Normal y como Jefe de Sección de Meteorología del Instituto Médico, estudio las variaciones de la temperatura, la humedad y la contaminación del polvo de las calles, sobre todo en los meses de junio y julio, correlacionado estos factores con la aparición de enfermedades sobre los órganos en estos meses fríos.
    Por cierto a este médico y pedagogo se lo ve como un estudioso acucioso e investigador en diversos campos de la medicina. Sus hallazgos fueron presentados y compartidos con los miembros del Instituto y publicados en su Revista Médica, así vemos su trabajo titulado “Influencia de la albuminuria en el desarrollo del feto durante el embarazo” estudio realizado en el Hospital “Santa Bárbara” de Sucre, buscando una explicación para la aparición de la albuminuria en la gestación y demostrando su influencia sobre el desarrollo del feto, que generalmente tienen un peso inferior a lo normal. Además observa que algunas mujeres tienen hinchazón de la cara y exceso de la tensión vascular, y pueden terminar en una interrupción de la gestación. Estas manifestaciones clínicas observadas por el Dr. Araujo en las mujeres gestantes es lo que se ha venido posteriormente en llamar toxemia gravídica caracterizada por hipertensión, proteinuria y edema.

    El Dr. Araujo, como hombre de ciencia y activo, fue miembro de diversas instituciones científicas y sociales, como son la Sociedad Geográfica “Sucre”, el Instituto Médico “Sucre”, la “Sociedad Antropológica” y la “Sociedad Humanitaria”. Fue miembro del Instituto Médico “Sucre” desde 1906, editor y director de su Revista.

    Dentro de sus obras y producción, dictó numerosas conferencias de carácter científico y pedagógico, como ser, “Psico-fisiología”, “La radiografía y el radium”, “Nebulosas”, “Fiebre tifoidea”, etc. Algunos de sus trabajos científicos como médico se encuentran publicados en diversos números de la Revista del Instituto Médico, más las de carácter pedagógico no han sido encontradas.

    El Dr. Araujo falleció prematuramente, el 27 de julio de 1928, a la edad de 52 años, en pleno vigor de la vida, cuando la juventud estudiosa y la sociedad chuquisaqueña, esperaban todavía mucho de su inteligencia esclarecida y de su incansable actividad. Quedando en la memoria de sus amigos, colegas y sociedad su imagen de simpatía y nobleza.



     

     

    A Prostituição Sagrada no Antigo Testamento




    A Prostituição Sagrada no Antigo Testamento

     

    O artista francês Horace de Vernet (1789-1863) na excelente iconografia Judá Tamar descreveu o fatídico encontro entre o patriarca Judá e sua nora Tamar. Com riquezas de detalhes, Vernet descreve Tamar com as vestes típicas das prostitutas sagradas. Sentada em uma pedra à margem do caminho, com o rosto coberto, e uma das pernas e seios expostos, Tamar sustenta com uma das mãos o véu sobre o rosto, enquanto estende a outra para receber os bens pessoais que garantiriam o pagamento do comércio sexual que se estabelecia. Seu vestido alvo com um lenço azul a enfeitar-lhe os quadris comunicam candura, pureza e a ingenuidade que se contrasta com a sagacidade da amante.

     

    Judá, com garbosas vestes, apóia uma das pernas na rocha em que Tamar se assenta. Consta em suas mãos, a entregar à suposta prostituta, o sinete, o cordão e o cajado — símbolos de seu status quo. A expressão facial de Judá denuncia a luxúria e a desconfiança da sagacidade da mulher. A luminosidade da obra aponta para uma estrada cândida que segue em direção ao objetivo do viajante, enquanto uma penumbra cerca os dois amásios tendo ao fundo o camelo do patriarca e o horizonte iluminado. A pouca luz que circunda os amásios são mais do que um detalhe acidental para destacar a peça: descreve a psicologia individual dos envolvidos, que inconscientemente incorporam e consideram como seus as características e valores do outro. As armas de Tamar são a sua sexualidade, feminilidade e capacidade de seduzir, enquanto a astúcia da mesma é demonstrada no papel que representa e no senso de oportunidade: Judá, o viúvo, retira-se para tosquiar as suas ovelhas — ocasião festiva para o criador (1 Sm 25.4,11,36). Viúvo, longe de casa e alegre, tornou-se uma vitima dócil à sedutora.

     


     

    A Prostituição no Antigo Testamento Esta cena serve-nos de esteio para descrevermos, a passos estugos, o tema da prostituição no Antigo Testamento. Entre os vários termos hebraicos nas Escrituras que descrevem a prostituição encontramos os vocábulos zānã, lit. “praticar prostituição”, “cometer prostituição”, “prostituta” ou “rameira”, e qādēsh, isto é, “prostituta(o) cultual” ou “hieródulo”. O substantivoqādēsh, segundo o Dicionário Vine (DV), aparece cerca de onze vezes nas Escrituras.

     

    A palavra zānã traz o sentido básico de “relação heterossexual ilícita”, e emprega-se freqüentemente para se referir a uma prostituta. Muito embora Êxodo 34.16 e Números 25.1 usem o termo no gênero masculino — no primeiro, o uso é figurado, enquanto no segundo é coletivo —, o emprego freqüentemente aludi a uma mulher cujo ofício ou ocupação é a prostituição.

     

    Em Deuteronômio 23.18, a prostituição masculina ou o prostituto é chamado de “cão” (ARC) e “sodomita” (ARA). Os dois termos são a tradução do vocábulo keleb, e se referem ao prostituto cultual, designado ipsis litteris por “cão” ou “cachorro”, mas em sentido metafórico por “prostituto”, “impuro”. Em Gênesis 34.31, Tamar é comparada a uma prostituta ou zānã, mas também é chamada de qādēsh, isto é, “prostituta cultual” (ARA) em 38.21,22.

    Aspectos Gerais da Prostituição no Antigo Testamento

     

    1. O comércio sexual entre uma prostituta e seu cliente envolvia um valor pecuniário estabelecido entre a mulher e o seu amante (Gn 31.16). O salário de uma prostituta, do hebraico ’etnam, lit. “paga de prostituta”, e do keleberam abomináveis para Yahweh e, portanto, proibido o recebimento do mesmo na Casa do Senhor (Dt 23.18).

     

    2. A prostituição secular e sagrada em Israel era proibida: “Não haverá rameira dentre as filhas de Israel; nem haverá sodomita dentre os filhos de Israel” (Dt 23.17). O termo traduzido por “rameira” é qādēsh e, como acima foi dito, refere-se à prostituição sagrada. Esta segunda forma de prostituição era muito praticada entre os canaanitas e abominada tanto na esfera religiosa quanto na moral pelos israelitas. Textos proféticos como Jeremias 2, Ezequiel 23 e Oséias 1—3; 14.14 e os historiográficos como Números 25.1s; 1 Reis 14.24; 15.12; 22.47 e 2 Reis 23.7 não apenas condenam essas praticas sexuais ilícitas e repugnantes quanto demonstram a inclinação dos judeus a elas.

     

    3. Os sacerdotes eram proibidos de se casarem com mulheres viúvas, repudiadas e prostitutas: “Não tomarão mulher prostituta ou infame, nem tomarão mulher repudiada de seu marido, pois o sacerdote santo é a seu Deus” ( Lv 21.7 cf. v. 14).

     

    4. Os serviços sexuais das prostitutas seculares eram procurados freqüentemente pelos seus amantes (Jz 16.1).

     

    5. As prostitutas costumavam se expor em lugares públicos (Gn 38.14), trajavam-se e adornavam-se de modo que fossem reconhecidas (Gn 38.14; Pv 7.10) e, segundo o Gênesis 38.15, cobriam os rostos com um véu.

     

    6. As prostitutas seculares, ao que parece, de acordo com 1 Reis 3.16-28, tinham por hábito morarem juntas, talvez não mais do que duas pessoas em uma casa (v. 17), mas são tantas as variáveis que isso não é conclusivo. Não eram casadas, talvez viúvas, repudiadas ou escravas estrangeiras manumissas. Segundo Provérbios 2.17, é possível relacionar a prostituição às mulheres divorciadas ou viúvas que, para se auto-sustentarem, comercializavam o corpo. Pode ser que se trate também de uma mulher que abandonou o seu marido e se ocupa do comércio sexual. Se uma das duas prostitutas anônimas do texto era divorciada ou viúva, talvez se explique a razão pela qual uma delas ou as duas possuem uma residência. A prostituta mencionada em Provérbios 2.16-19 possui uma casa, mas esta, segundo o sábio hebreu, “se inclina para a morte” (v. 18), pois o favor do Senhor não está mais sobre ela (v. 17).

     

    7. Possuíam seus bens particulares, talvez como resultado de seu ofício. Raabe, por exemplo, é uma meretriz estrangeira que possui uma casa junto ao muro da cidade (Js 2.15), não tem esposo e demonstra ser protetora de toda a sua família (v. 13). Ela é arguta, inteligente e reconhece a soberania divina (vv. 10-12).

     

    8. Embora as prostitutas sejam socialmente inferiores em comparação às outras mulheres de Israel, eram suportadas e admitidas na sociedade hebraica a ponto de duas delas requisitarem uma audiência com o rei Salomão (1 Rs 3.16-28).

     

    9. Há uma intrigante conexão entre os atos de Tamar, as duas prostitutas anônimas de 1 Reis e Raabe. As três possuem um forte senso de preservação de suas famílias, pois colocam a integridade de sua parentela acima da segurança pessoal. Tamar corre o risco de ser queimada; as duas prostitutas anônimas, de serem punidas pelo rei; e Raabe, de ser castigada ou morta por trair o seu povo.

     

    10. Os sábios hebreus afirmavam que a prostituta tem um astuto coração (Pv 7.10), que ela seduz os seus clientes pelo seu falar suave (Pv 2.16). Ela abandona o seu marido e se esquece da aliança com Deus (Pv 2.17). É contenciosa (Pv 7.11) e anda de lugar a lugar procurando clientes (Pv 7.12). É uma cova profunda (Pv 23.27) e por causa dela alguns homens empobrecem (Pv 5.9,10). Ela é caçadora feroz (Pv 7.12), impudente e atrevida (Pv 7.13), etc.

    A Prostituição Sagrada na Mesopotâmia

     

    Como já definimos, a prostituição feminina no mundo bíblico distinguia-se em profana ou secular e sagrada ou cultual. A prostituta sagrada era chamada de qādēshpelos judeus e hieródula pelos gregos. O termo grego provavelmente esteja relacionado ao lexema hieros, que se traduz por “separado para a deidade”, “sagrado”, procedente da mesma raiz que origina o termo hiereus, isto é, “sacerdote”. O nominativo feminino doulē, que se traduz por “escrava”, forma a parte final do vocábulohieródula. A hieródula ou qādēsh, portanto, pode ser considerada uma mulher que servia sexualmente aos adoradores de uma determinada divindade. Por estar inteiramente relacionada ao serviço religioso ou templário, era considerada uma prostituta sagrada ou a meretriz separada para o serviço sexual no templo.

     

    As meretrizes sagradas eram sacerdotisas que estavam relacionadas aos cultos da fertilidade e aos deuses e deusas pagãs da procriação, do amor e da fertilidade. Vários achados arqueológicos comprovam a existência de inúmeras divindades femininas que eram adoradas nas festas da fertilidade. Entre tantas se encontra Inana-Ištar, deusa do amor e do comportamento sexual de cujos rituais de adoração constavam o transexualismo, o travestismo e o homossexualismo de ambos os sexos. Em um bloco de pedra do período sumério, Inana-Ištar é representada junto a genitais masculinos. Tabuinhas de barro com inscrições cuneiformes, conhecidas como os Cilindros de Gudea, descrevem histórias mitológicas da deusa, denominando-a como “Rainha do Céu e da Terra”, “Estrela da Manhã”. Um dos poemas dedicados à deusa entoa:

     



    Nobre Rainha, quando entras na estrebaria
    Inana, a estrebaria rejubila contigo
    Hieródula, quando entras no aprisco
    A estrebaria rejubila-se contigo






    Historiadores buscam verdade sobre prostituição nos templos da antiguidade




     Matthias Schulz “Prostitutas sagradas” em Jerusalém, sexo no templo a serviço de Afrodite? Muitos autores antigos descrevem a prostituição sagrada em termos drásticos. Seriam essas histórias apenas lendas? Os historiadores estão à procura da verdade por trás dos relatos. O “costume mais horrendo” na Babilônia, escreveu o historiador Heródoto (que acredita-se que tenha vivido entre aproximadamente 490 a 425 a.C.), era a prática disseminada da prostituição no Templo de Ishtar. Uma vez durante suas vidas, todas as mulheres do país eram obrigadas a sentar-se no templo e “entregar-se a um estranho” por dinheiro. As mulheres “ricas e esnobes”, criticou o historiador da Grécia antiga, chegavam em “carruagens cobertas”. Os persas no Mar Negro aparentemente estavam envolvidos em atividades igualmente nefastas. Segundo o geógrafo grego Strabo, “as filhas virgens”, que mal tinham 12 anos, eram dedicadas ao culto da prostituição. “Elas tratam seus amantes com tamanha cordialidade que até mesmo os entretêm.” Há muitos relatos semelhantes na antiguidade clássica. Acredita-se que tribos da Sicília até Tebas supostamente praticavam hábitos religiosos perversos. Os judeus também estiveram envolvidos nessas práticas. Há cerca de uma dúzia de passagens no Velho Testamento envolvendo os “qadeshes”, uma palavra para os praticantes da prostituição sagrada, tanto do sexo masculino quanto feminino. No Deuteronômio, os prostitutos e prostitutas são proibidos de levar “à Casa do Senhor” o pagamento que receberam. Os pesquisadores do século 20 adotaram de modo resoluto as referências, que frequentemente são misteriosas. Logo foi considerado um fato que os sacerdotes do Mundo Oriental praticavam a defloração forçada. Foi dito que havia “prostituição por donativos” e “copulação sexual no local de culto”. Leia mais notícias dos jornais internacionais: Morte de Joe Dwyer eleva alerta sobre o estresse pós-traumático nos soldados que passaram pelo Iraque Novos fatos contra o Vaticano elevam a pressão sobre o Papa Bento 16; uma renúncia é possível? Esforço de Obama para aprovar reforma da Saúde é exemplo para líderes europeus FBI investiga ameaças contra democratas nos EUA Pena de morte está em retrocesso no mundo Em Kalandia, jovens palestinos sonham com a guerra santa contra Israel Voos baratos atraem número crescente de brasileiros Militares abrandam lei contra gays nas forças armadas dos Estados Unidos Segundo a “Encyclopedia of Theology and the Church”, a prostituição sagrada era “uma mancha de praga moral e higiênica no corpo do povo”. Mas será verdade? Mais e mais acadêmicos agora estão questionando as fábulas eróticas dos antigos. As histórias eróticas foram exageradas? Tábuas cuneiformes recém-descobertas pintam uma imagem mais neutra e está ficando cada vez mais claro que os acadêmicos de décadas passadas exageraram o assunto. Por exemplo, não há nenhuma evidência comprovando que existiu o ritual de defloramento forçado. Algumas pesquisadoras do sexo feminino adotam uma posição ainda mais radical. Elas contestam totalmente a prostituição sagrada, chamando a coisa toda de mentira. Segundo um novo livro sobre o assunto, tudo começou quando alguns poucos escritores gregos elaboraram hábitos sujos e difamatórios sobre os povos estrangeiros, como evidência de sua inferioridade moral. Nos tempos modernos, escreve a autora, essa imundície se desenvolveu em um “mito de pesquisa”. Julia Assante, uma acadêmica americana especializada no Oriente antigo e líder do movimento, está convencida de que as prostitutas sagradas são produto da “fantasia masculina”. Mas, para acadêmicos moderados, esta interpretação vai longe demais. Apesar de também questionarem algumas opiniões acadêmicas exageradas do passado, eles insistem que o fenômeno existiu. Eles acreditam que existiram: -Templos que operavam bordéis ao lado; -Templos nos quais garotas ocupavam as mais altas posições do sacerdócio, mesmo antes de sua primeira menstruação; -Prostitutas profissionais que doavam seu dinheiro aos templos, como o dedicado à deusa Afrodite. Um debate amargo está se desenrolando, com assiriólogos de inclinação feminista brigando com professores da velha guarda. Enquanto os primeiros condenam consistentemente as teorias de prostituição sagrada como apenas mentiras, os últimos, citando a gramática sumeriana, defendem seu suposto “ponto de vista patriarcal”. Prostituição de rua nos tempos antigos Há, entretanto, um acordo em relação à prostituição comum de rua nos tempos antigos. Usando maquiagem espalhafatosa e xales amarelos, as prostitutas de Atenas anunciavam seus encantos aos pés da Acrópole. “Garotas de flauta” especiais ofereciam tocar o aulos para seus clientes antes de prestar seu serviço. As prostitutas de rua de Roma cobravam quatro ases (o equivalente a cerca de10 euros ou US$ 14). Messalina, uma famosa cortesã, se tornou imperatriz quando se casou com o imperador Cláudio. A terra das pirâmides também oferecia prazeres pecaminosos. Suas prostitutas esfregavam bálsamo nos corpos de seus clientes. “Seu falo está nas mulheres Chenemet”, diz o texto de um papiro antigo. “Um homem pode copular melhor que um burro. É apenas sua bolsa que o impede.” A Mesopotâmia era particularmente conhecida por sua falta de valores morais. Uma prostituta chamada Shamhat (“A Voluptuosa”), que aparece no épico “Gilgamesh”, seduziu o selvagem Enkidu: “Ela desnudou seus seios, expôs seu sexo e ele se deleitou em sua voluptuosidade”. Havia poucas objeções à profissão no Vale do Eufrates. Uma tábua de argila conta a história de uma mulher jovem que recebe seus clientes na casa de seus pais. Ela era paga com a carne de um leitão. A Prostituta da Babilônia Mas o que acontecia nos locais sagrados? O que acontecia por trás dos muros do Templo de Ishtar? Isso é fonte de disputa entre os acadêmicos. O Oriente dedicou prédios enormes à sua deusa do sexo e amor. Hinos a louvavam como “Senhora das mulheres” com “encantos sedutores”. “Nos lábios ela é doce; a vida está em sua boca” – Prostituta da Babilônia. O culto de Ishtar logo se espalhou para o norte, primeiro para Chipre, onde colonos gregos entraram em contato com a deusa e a rebatizaram de Afrodite. Segundo o mito grego, a bela Afrodite se ergueu de uma mancha de sangue no mar, onde a água estava tingida de vermelho e cheia de esperma. Foi o ponto onde Cronos, o senhor dos Titãs, atirou a genitália cortada de seu pai no mar. A deusa, “nascida da espuma do mar”, nunca foi inocente, mas cheia de desejo e de uma orgia dos sentidos. Em Uruk, um festival orgiástico semelhante ao Carnaval era celebrado em sua homenagem há 5 mil anos. Listas antigas mostram que dançarinas e atrizes trabalhavam no Templo de Ishtar. Sem sinais de atos sexuais no altar Todavia, não há sinais de que atos sexuais e rituais de fertilidade ocorriam diretamente no altar, como os acadêmicos antes alegavam. “Não há nenhuma evidência dessas práticas mágicas”, explica Gernot Wilhelm, um orientalista da Universidade Julis Maximilian, em Würzburg, Alemanha. Heródoto inventou sua história de sexo forçado entre as mulheres da Babilônia? Pesquisadores de gênero acham que sim. Todavia, provavelmente há mais por trás da história do que parece. O templo da deusa do sexo também incluía um grupo especial de culto, as “harimtu”, ou “prostitutas”. Algum tempo atrás, Wilhelm descobriu um documento legal fascinante. Ele tem cerca de 3.300 anos e reconta como um homem entregou sua própria filha ao Templo de Ishtar, para servir como harimtu. Segundo o documento, o homem queria um empréstimo dos sacerdotes e estava oferecendo sua filha como garantia. Mas o que exatamente a filha penhorada fez para seus novos empregadores? Wilhelm especula que a jovem trabalhava como prostituta, “mas fora do templo”. Como evidência, o professor cita o “Livro de Baruc” no Velho Testamento. Ele descreve as prostitutas “à beira do caminho” entra as casas da Babilônia. Elas também estavam de alguma forma associadas à organização sagrada. Uma disputa acadêmica Os céticos não aceitam nada disso. Harimtu não significa prostituta, diz Julia Assante, a acadêmica de estudos de gênero. Ela alega que os assiriólogos simplesmente traduziram a palavra incorretamente há 150 anos. Em vez disso, diz Assante, a palavra se refere a “mulher solteira”, que servia como representante do culto e não fazia parte de um lar masculino. Os adversários de Assante fazem careta diante de sua interpretação, acusando-a de transferir seu próprio status social à era pré-cristã. Sua reinterpretação da palavra harimtu não faz sentido semântico, diz o historiador econômico Morris Silver. Ele insiste que as harimtu eram claramente “prostitutas profissionais com conexões cultistas”, que ofereciam um “serviço sexual” em prol do templo. Os sacerdotes atuavam como cafetões e coletavam parte dos lucros. Esses bordéis sagrados provavelmente também existiam na Grécia, especificamente no Templo de Afrodite, em Corinto, como acreditam os acadêmicos. Ele ficava empoleirado em uma escarpa rochosa a 575 metros acima do nível do mar. Profissionais do sexo, vestidos tênues, maquiagem chamativa É incontestável que a cidade em si era um lugar ruidoso. Corinto era um centro de comércio marítimo, com centenas de navios ancorados em suas docas. Profissionais do sexo, usando vestidos tênues e maquiagem chamativa, ficavam espalhadas pelo cais oferecendo seus encantos. Mas o templo da deusa do amor, no alto do penhasco, também parece ter sido um centro de atividade sexual. “O Templo de Afrodite era tão rico que possuía mais de mil escravos e cortesãs”, escreve Strabo. Hordas de marinheiros e capitães do mar, “famintos por sexo”, escalavam até o templo no penhasco, diz o acadêmico britânico Nigel Spivey. Tanja Scheer, uma professora de história antiga da Universidade de Oldenburg, no norte da Alemanha, agora propõe uma solução melhor: “Os relatos de um bordel sagrado em Corinto são todos baseados em uma ode de Pindar”, ela explica. Pindar escreve que um rico campeão olímpico dedicou o templo cem prostitutas em 464 a.C. Mas, como Scheer aponta, é improvável que as prostitutas se deitassem diretamente no altar. Em vez disso, ela diz, o rico atleta provavelmente ofereceu assistência financeira ao templo, na forma de escravas. “A receita da venda de seus corpos poderia servir como fonte regular e constante de renda para o templo.” A teoria de Scheer é apoiada pelo fato de que o estadista ateniense Sólon, que estabeleceu casas de prazer do governo em Atenas por volta de 590 a.C., cobrava impostos das prostitutas. A cidade usou a receita para construir um templo à deusa do amor. Como revela um fragmento de uma velha comédia, garotas muito jovens aparentemente viviam no bordel. O texto descreve as “crias” de Afrodite em pé, nuas, em uma fila, e nota: “Delas, de forma constante e segura, é possível comprar prazer por uma pequena moeda”. Também é possível que as coisas fossem muito pior para as crianças prostitutas no mundo antigo. Alguns acadêmicos especulam que pode ter ocorrido muito sexo sagrado entre crianças. Novamente, a trilha leva à Babilônia e sua torre em forma de pirâmide, com 91 metros, uma das maravilhas do mundo antigo. Segundo algumas fontes, havia um templo no topo da torre que continha uma cama, onde uma garota escolhida dormia à noite, preparada constantemente para um “casamento sagrado” –um ato sexual simbólico com o deus Marduk. Abuso de crianças no Nilo? Distante dali, no principal templo em Tebas, na terra dos faraós, havia uma “consorte divina de Amon”. Este sacerdócio era ocupado por “uma dama da maior beleza e da mais ilustre família”, escreve Strabo, “e ela se prostituía, coabitando com quaisquer homens que desejasse até que a limpeza natural de seu corpo ocorresse” (menstruação). Há muitas pistas históricas que levam à especulação entre os acadêmicos, particularmente agora que um novo documento tem alimentado ainda mais o debate. É um fragmento puído de um pergaminho egípcio, que também trata do assunto das jovens sacerdotisas. Segundo o texto, as garotas eram autorizadas a trabalhar no templo até sua primeira menstruação. Depois disso, entretanto, “elas são afastadas de seus deveres”.


publicado por luiscatina às 17:17

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